心思旁骛，口中冷嘲热讽;心生傲慢，骄傲自满，对自己的财富过分贪着、喜爱;总想评论他人的过患，总想欺骗、敲诈;很自私地常常赞叹自己，时常想诋毁他人;比如，菩萨戒里有自赞毁他，即为了获得一些利益而赞叹自己、诽谤他人，企图阻止他人得到这个利益，而使自己获得此利;恶口骂人，挑拨离间。这些都是造业之门，通过这...

噶当教言27忙于毫无意义之事会影响学修，所以应弃绝与学修无关之事这一点对于家务繁忙的居士来说难以做到，甚至对出家人来说，也难以做到。若我们日常生活中的吃喝玩乐、衣食住行不会影响学佛修行，当然无需多虑。那么，如何避免此类影响学修佛法之事呢?那就是，把它们转变成学佛修行，而不必特意放下。为何阿底峡尊者强...

噶当教言30今生的一切苦乐皆由前世的业力所生，所以不能怨恨他人一切痛苦、违缘都源自自己前世所造的恶业，前世所种的恶因，今生恶缘成熟了，才会在自己身上发生。学修因果不虚的时候讲过，杀生、偷盗、邪YIN，妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业，都会产生异熟果、等流果、增上果、士用果这四种果...

有一个令人啼笑皆非的故事，是说有一个樵夫，总觉得自己需要辛苦工作才能有收入，心里非常不平衡。有一天，他越想越气，便在吃午饭时对着妻子大大地埋怨一番，弄得妻子的心情也不好，并迁怒到正在厨房里做菜的女儿。女儿也很火，盛怒之下，煮饭时一不小心，多放了一匙盐，这下子，樵夫吃了更火了!觉得自己的人生已经够悲惨...

噶当教言36放逸的享受毫无实义，所以要多做供养、布施此处主要讲布施。我们发菩提心，行菩萨道，共有六波罗蜜，也叫六度。“波罗蜜”是彼岸之意，是到达彼岸的方法。虽然菩萨的学处无量无边，但都可以归纳为六度。也就是六种修法。布施也称为布施波罗密。布施主要对治贪心、吝啬心，若有不敢施、不肯施舍的心态，就是吝啬...

智慧波罗蜜要到达圆满，必须要了知心之奥秘。什么是心之奥秘?在《大疏》中讲，心之本性不是凡夫的行境，所以叫奥秘。在《释论》中讲：“无我之真如隐藏于自己的心中。”心之自性就是无我空性的真理，也就是真如。无我、空性就是奥秘，不是凡夫的行境，不是我们眼耳鼻舌身识的范畴，这是超越的。眼耳鼻舌身识的范畴都是世间...

噶当教言33没有大神通，就无法使他人相续成熟，所以要精进修持大神通指福德与智慧圆满，有度化众生的能力，这时即已成佛。成佛之后，就有十力、四无畏、十八不共之成就，并且还有很多不共的功德。成佛了才能转法轮，转法轮了才能真正地度化众生。以前讲发心的时候曾讲过，我们是为众生成佛，成佛之后才有能力转法轮，转法...

噶当教言29、若被善知识抛弃，就如同丧失灵魂的尸体一般。所以任何时候都要禁断欺骗上师的行为，恒时保持真诚。被善知识抛弃，就如同没有灵魂的尸体一般，所以任何时候都不能有欺骗上师的行为，要恒时保持虔诚依止。一位具德的上师、善知识，不会抛弃任何一个众生，他宁可舍弃自己的生命，也不会舍弃众生。若众生自己没有...

噶当教言32、未调伏自相续之前无法调伏他人，所以先要调伏自心首先，调伏自己的相续，才能调伏他人的相续。若是自己没有解脱，很难帮助众生解脱。我们经常讲：自度度他，自觉觉他。唯有自度，才有度化其他众生的能力，唯有自觉，才有方法令众生觉悟。若自己没有内证，想让他人获得这种觉悟是很难的;若自己没有到达彼岸，...

不恼害众生是持戒，这若是在外境上修，在外境上达到圆满，那肯定是要把这些鱼、龟、牛、羊等可怜的受苦众生都迁移到一个非常安全的地方，在世上再也没有一个受害者，再也没有一个受难者，这是不可能做到的，谁也做不到。这样就有很大的过患：往昔诸佛的持戒波罗蜜肯定也没有达到圆满，因为现在这个世上还有很多受害者、受难...