前面讲过“菩提心所依”，身依——暇满人身，心依——相续当中有善念，正念，然后尽量去增长自己的善念、正念，这样就可以有菩提心，可以产生菩提心。若是想有菩提心，就需要变成暇满的人身，并且在相续当中有善念，然后增长、培养这个善念，让这个善念强大。无论是有钱的人，还是没钱的人，无论是有学问的人，还是没学问的...

我们已经发菩提心、受菩萨戒了，就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。佛法主要强调的是智慧，佛法的根本是智慧。大家做任何事情都要有智慧，这样就不会做错事情。利益众生更需要智慧，这样才不会给自己及家里最有缘分的众生带来烦恼。在这样的情况下，才可以帮助别人，利益众生。如果有众生需要帮助，若自己有...

假设任何众生对这样慷慨布施的施主菩萨生恶心，不要说亲自伤害，仅仅生起了一个恶念，就要堕入恶趣。生起多少刹那的恶念，就要堕入多少劫的地狱。这里讲的仅仅是起心动念，若是真有行为的话，那就更不用说了。若是没有行为，仅仅是起心动念，那么这个恶念连续产生了多少个刹那(一个弹指的六十分之一)，就要感受多少大劫的...

如果无量众生能依靠菩提心，能修持菩提心的话，很顺利、很容易就能获得解脱，能获得究竟佛的果位，很顺利就能得到这些利益。“顺利”指很容易就能获得，不是要经过千辛万苦后才得到。“胜乐”就是指究竟佛的果位。若是得到了佛的果位，世间的利益自然而然也就得到了。比如远处细微的物质都能看到，更何况眼前粗大的物质呢?...

问：一切法显而无自性和一切显现都是佛应该怎么理解?这两句话矛盾吗?答：一切都是显而无自性。就是讲的一切都是显空双运的。在显现上，在世俗谛上，都是实实在在存在的，但是，当我们用胜义谛去抉择、观察的时候，这一切都是不存在的，都不是实有的。究竟是有还是没有?也可以说有，也可以说无。这就是显而无自性，显空双...

我们有时候会遇到这种情况，当自己在听法或者在打坐时，有人在旁边说话、干活，就觉得对方影响了自己修法，障碍了自己积累善根和福德。如果心里一有这样的想法，就会生起嗔恨心，甚至会吵架。其实，无论是你听法、打坐，还是修法都是为了学佛修行啊!这时你应该这样思维：殊胜的对境来了，我应该修安忍，不应该嗔恨。这时如...

“生死狱系苦有情”：生死轮回就像牢狱，那里面有被业与烦恼紧紧束缚的可怜众生。可是，我们却没有感觉到自己有多么可怜，经常觉得自己很了不起。有什么了不起的?你在六道轮回的牢狱中，被业力、烦恼紧紧地束缚着。你为什么不得自在呢?为什么不得安乐呢?因为你始终在轮回的牢狱中，始终没有逃脱业力和烦恼的束缚。我们这...

“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮”：我们现在有时候就那么一瞬间的善念、一瞬间的正念，很难得啊!犹如在乌云密布的漆黑的夜晚，偶尔划过一道闪电，以此外缘，周围的色法一瞬间内显得极为明显。“漆黑的夜晚”在此比喻什么?比喻我们内心的无明、愚痴。“刹那闪电”指什么?指一瞬间的善根，一瞬间的正念，它就像闪电一样...

达真堪布仁波切宣讲于2016年9月17日为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!继续讲轮回之苦，前面已经讲了地狱之苦、饿鬼之苦，今天主要讲阿修罗和天界的众生感受的痛苦。天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。这个偈颂在讲天...

问：当我们念咒的时候有妄念或分别念，这时候是安住觉知它，还是立即转念?因为我在学习四外加行时了知，当我们有念头时可以转为道用。但是我又了解关于闭关修行的另一种说法：身心不要外散，把它收回来，可以觉知自己的呼吸，念头，不要管它。所以搞得有点纠结和矛盾。不知道采用哪种方法合适。起座的时候是一直念“嗡班匝...