第十章 问答(二)　问：分心时应如何对治？　答：这点虽然没有讨论过，但其实就是我们所做「吽」字的练习。对治昏沉的办法就是把眼睛张大，展开诸感觉，增加注意力。然後从身体内部放松，以对治散乱失控之心。身体的姿势不必松开，但把专注力集中到中央并放松。那会把心带回到控制下。　问：受到纷扰...

第二章 正行　圆满前行之後，行者得以继续从事大手印正修，首先应做本尊禅修。在此，我们自观为本尊胜乐轮金刚与佛母金刚亥母。　了解禅修本尊的目的很重要。它并不是要我们想像自己是本尊而已，而是要完全转化。通常我们以为自己是凡夫众生，并对与我们一切的关系、一切的念头、一切与自己岐异的凡俗...

目 录直贡噶举实修手册总序中译者序引介第一章 前行第二章 正行第三章 何为大手印第四章 问 答(一)第五章 调 息第六章 身姿第七章 止——稳定自心第八章 观——解析自心本性第九章 禅修练习与教授第十章 问答(二)第十一章 证无所证第十二章 帝洛巴的口诀第十三章 法王冈波巴的教诫...

第十六章 法王的结语建议　真正的大手印，就是无论情况如何皆在当下修持佛法，直到证得无匹敌的佛果为止。　藉由修持大手印，行者得以证悟圆满佛果。为达此目的，修持必须有效。为使修持有效，必须了解一切现象绝对互相依存。以了悟诸法缘起故，过去诸如来已旅经此道，成功地圆满其誓愿达成正觉。亦即...

以下赞成作智十五颂文　【解了一切正觉者，正觉菩提即无上】　【出密咒处无文字，大密咒者是三种】　【诸密咒义令增长，大明点者无文字】　在成所智中文殊的名号是如何呢，就佛行事业而言，法身无二，因此证得了悟。如果证得了这一点，就是证得无上菩提，在无上菩提之中，解说方便与智慧的法门，就是密...

第五章 调 息　第一次出气要长而有力，第二次短而有力，第三次要自然而柔、长，毫不特别使力。接著，换另一边鼻孔重覆做此三次，然後再从两鼻出气做此三次。　强力出气时，不要一下子全部用力吐出。开始时要柔、要慢，然後逐步快速增强，在中间时最强，收尾时渐柔。就像是青稞一样，两边细、狭，中间...

以下赞平等性智二十颂　【随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净】　【诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱】　【烦恼敌中独勇猛，威猛能破愚痴怨】　【具足祥智而严身，执持坚固之恶相】　在平等性中，文殊菩萨的名号是如何呢？如果想得天人安乐，就必须调伏恶心，一切恶业，为了要利益众生，是众生殊胜的保护主...

第七章 止——稳定自心　依教授次第，於身姿之後应教止、观。首先讨论如何长养「止」。精通之後，再培养「观」。　中文的「止」，梵文称为舍摩他(Shamatha)，藏文是息涅(Shinay)。「息」(Shi)意为平静，「涅」(Nay)指安住。此处所修就是使狂野、未调伏之心平静寂止。　万...

第十三章 法王冈波巴的教诫　弟子则应坚守对死与无常的觉知，以出离心故，入於修道。应能认识具德上师就是薄伽梵在世间的亲身化现。故修行想要成功，或真正的修行之始，必须具德上师与具器弟子相遇。　寻访完全具德的上师时，不必以像过去已成等正觉的祖师——如法王冈波巴等等，究竟了悟与成就者而论...

第十二章 帝洛巴的口诀　在书名後，本教典以礼敬做为开始，说「顶礼俱生！」什么是「俱生」？俱生意指现象，特别是观察事物的主体，就在客体之中，二者同时出现。换句话说，彼此本质上没有早晚、先後、始末。因为无始以来就已存在，连先後都谈不上，所以必得说是俱生的。这和客体的现象及其属性有关。...